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清代道教文獻
五礼通考 五礼通考 卷一百九十八
　为岁之三正也
　又曰王者存二代之后与已为三所以通三统立三
　正(郑注所存二王后者命使郊天以天子礼乐其 始/祖
受命之王自行其正朔服色此谓通天三统) (第 3b 页)
五礼通考 五礼通考 卷二百十七
　　　　二年省不知汉初亦不常置也
御史大夫掌副丞相(有两丞一曰中丞成帝改御史大/夫曰大司空禄比丞相置长史如)
(中丞官职如故哀帝初复为御史大夫后复/为大司空御史中丞更名御史长史侍御史)

太傅太师太保(高后初置太傅后省哀帝复置位在三/公上平帝置太师位太傅上太保次太)
(傅/)
前后左右将军皆掌兵及四夷(不常置或有前后/或有左右有长史)
奉常掌宗庙礼仪(有丞 景帝
更名太常太属官有太乐/太祝太宰太史太卜 医六令丞又)
(均官都水两长丞又诸庙寝园食官令长丞又雍太宰 …… (第 3a 页)
　　　　蕙田案自中长秋以下皆皇后之官后皆属
　　　　大长秋中盾即中允也
长信詹事掌皇太后宫 (景帝
更名长信少府平帝更名/长乐少府张晏曰以太后所居)
(宫为/名)
将行(应劭曰皇后卿也景帝更名/大长秋 (第 7a 页)
五礼通考 五礼通考 卷二百十八
崇元署令一人丞一人)
　　　　蕙田案崇元署领僧道二教即北齐之昭元
　　　　寺也隋𨽻鸿胪寺唐以老子为 始祖
置崇元
　　　　学故僧道女冠并𨽻宗正 (第 16a 页)
五礼通考 五礼通考 卷二百二十五
　　　　以代近故后封而其礼数从厚郑氏之说固
　　　　不可易也然后世多主三代为三恪者盖成
　　　　周之世去古尚近而 始祖
后稷又出自黄帝 …… (第 2a 页)
　　　　事附焉
礼记郊特牲天子存二代之后犹尊贤也尊贤不过二

代(注过之远难法也二或为三无疏天子继世而立子/孙以不肖灭亡见在子孙又 功德仍须存之所以)
(存二代之后者犹尚尊其往昔之贤所取法象案异义/公羊说存二王之后所以通夫三统之义引此文古春)
(秋左氏说周家封夏殷二王之后以为上公封黄帝尧/舜之后谓之三恪许慎谨按云治鲁诗丞相韦元成治)
(易施雠等说引外传曰三王之乐可得观乎知王者所/封三代而已而与左氏说同郑駮之云所存二王之后)
(者命使郊天以天子之礼祭其 始祖
受命之王自行其/正朔服色恪者敬也敬其先圣而封其后与诸侯无殊)
(异何得比夏殷之后如郑此言公羊自据二王 …… (第 3a 页)
　通典王者立三恪二王之后者欲通师法之义其前

　代之后使之郊天以天子礼祭其 始祖
受命之王自
　行正朔服色此得通三正也
　通典三恪议三恪二王之义有三说焉一云二王之
　前更立三代之后为 …… (第 4b 页)
　孙绝不能纪时匡衡议以为王者存二王后所以尊
　先王而通三统也其犯诛绝之罪者绝而更封他亲
　为始封君上承其王者之 始祖
春秋之义诸侯不能 (第 14a 页)
五礼通考 五礼通考 卷二百二十八
主君遥揖宾使前北面三让入大门也云每门止一相)
(者既入门回面东至祖庙之时祖庙西仍有二庙以其/诸侯五庙 始祖
庙在中两厢各有二庙各别院为之则)
(有二门门傍皆有南北隔墙隔墙皆通门故得有每门/若不然从大门内即至祖 (第 10a 页)
五礼通考 五礼通考 卷二百三十
　　　　蕙田案以上郊劳
至于朝主人曰不腆先君之祧既拚以俟矣(注宾至外/门下大夫)
(入告出释此辞主人者公也不言公而言主人主人接/宾之辞明至欲受之不敢稽宾也腆犹善也迁主所在)
(曰祧周礼天子七庙文武为祧诸侯五庙则祧 始祖
也/是亦庙也言祧者祧尊而庙亲待宾客者上尊者 疏)
(于太祖庙受聘享以尊之若飨食/则于祢庙燕又在寝弥 (第 17b 页)
五礼通考 五礼通考 卷二百三十六
　　　　蕙田案此总论郡国兵及都试之法
汉书高帝本纪十一年秋七月发上郡北地陇西车骑
巴蜀材官军霸上
惠帝本纪七年冬十月发车骑材官诣荥阳太尉灌婴
将之
文帝本纪三年五月发中尉材官属卫将军军长安

五行志文帝三年诏丞相灌婴发车骑士八万五千人
诣高奴击右贤王后六年春二月发材官屯陇西 景帝
中二年秋匈奴寇边中尉不害将车骑材官士屯代高
柳
景帝本纪后二年春发车骑材官屯雁门
武帝本纪元光二年六 (第 12b 页)
五礼通考 五礼通考 卷二百五十
　(兴者以万民离散不安其居而能劳来还定安集之/也晋惠帝所以分崩离析者以六郡荐饥流民入于)
　(汉川者数万家不能抚恤之而有 李特/
之首乱也然则流民之关系亦不小哉) (第 59b 页)
五礼通考 五礼通考 卷二百五十四
　　　　之故而降之也
为人后者孰后后大宗也曷为后大宗大宗者尊之统
也禽兽知母而不知父野人曰父母何算焉都邑之士
则知尊祢矣大夫及学士则知尊祖矣诸侯及其大祖
天子及其 始祖
之所自出尊者尊统上卑者尊统下大
宗者尊之统也大宗者收族者也不可以绝故族人以
支子后大宗也适子不得后大 (第 24b 页)
宗(注都邑之士则知尊/祢近政化也大祖始)

(封之君 始祖
者感神灵而生若稷契也自由也及 (第 25a 页)
始祖/
之所由出谓祭天也上犹远也下犹近也收族者谓别)
(亲疏序昭穆大传曰系之以姓而弗别缀之以食而弗/殊虽百世 …… (第 25a 页)
虽未有官爵以其习知四术闲之六艺知)
(祖义父仁之礼故敬父遂尊祖得与大夫之贵同也诸/侯及其大祖天子及其 始祖
皆是爵尊者其德所及远)
(也大宗收族以下论大宗立后之意适子不得后大宗/者以其自当主家事并承重祭祀之事 (第 25a 页)
故也天子 始祖)
(
诸侯及大祖并于亲庙外祭之是尊统远大夫三庙适/士二庙中下士一庙是卑者尊统近也若然此论大宗)
(子而言天 …… (第 25a 页)
　(统乎小宗故言尊之统见其至尊也大宗为尊者之/统而收族人故族人不得不为之立后诸侯言太祖)
　(天子言 始祖
则 (第 25b 页)
始祖
太祖异矣周祖后稷又祖文王/白虎通义云后稷为 (第 25b 页)
始祖
文王为太祖此其徵也及)
　(谓祭及之也及其 (第 25b 页)
始祖
之所自出谓禘也 (第 25b 页)
始祖
之所/自出若殷周之帝喾也诸侯之太祖世世祭之天子)
　(不唯世世祭其太祖又祭其 (第 25b 页)
始祖
又祭其 (第 25b 页)
始祖
之所/自出盖所祭者之尊不同故也尊者天子卑者诸侯)
　(此尊统谓为祖祢之统者也尊统上天子 (第 25b 页)
始祖
之所/自出者也尊统下诸侯之太祖也此与大宗为族人)
　(之尊统者义不相关意略相类故假此以发明/之适子不 …… (第 25b 页)
　　　　小宗则所统者近人少不必皆有众子乃本
　　　　有适子以出后大宗则本宗反有时绝矣此
　　　　义向似未发须并详之　注以 始祖
所自出
　　　　为祭天者盖混禘与郊为一此是康成谬解 …… (第 26b 页)
　(者而尊止矣大夫不得祖诸侯诸侯不得祖天子故/诸侯宗庙之祭得及其始受封之太祖天子禘祭得)

　(及其 始祖
之所自出之帝祭之所及统之所自起也/德有厚薄爵有尊卑统亦有远近要为不可绝其义)
　(一也适子不得后大宗 (第 36b 页)
五礼通考 五礼通考 卷二百五十六
　从也非谓已也从卑别于尊则公子而下不得祖祢

　先君矣从尊别于卑则始封君为后世之 始祖
而公
　子而下迄乎始封君之父皆所不祖矣此以始封君
　为立国之始宜祖之也所谓诸侯夺宗者也然不祖
　公子 …… (第 41a 页)
　不立五庙者但始封未有世祖则虚之耳公子若父
　也则入祢庙祖也则入祖庙曾高也则入曾高庙直
　至五世则祧之而不入 始祖
庙此为不祖公子矣逮 (第 41a 页)
　始封君之五世孙即位始封君亲尽当祧以其始封
　也而不祧乃入 始祖
之庙而世世祀之以为祖自后
　世子孙视之则以为从始封君之尊别于公子之卑
　云尔非始封君之意自以为尊而卑 …… (第 41b 页)
　(郝氏敬曰诸侯之子下因以尊降亲之义推广言之/见尊尊亲亲并行不悖也诸侯之公子亦庶子之为)
　(大夫者父庙曰祢祖是人谓/子孙以始受封者为 始祖
也)
　(张氏尔岐曰凡此者皆以著尊卑之别也/自由也由其位之或卑或尊各自为别也)
　(盛氏世佐曰案此以 (第 42b 页)
礼记集说 卷十九
　孔氏曰此一节明人君礼备复处多也君王侯也前
　曰庙后曰寝尔雅云室有东西厢曰庙无东西厢而
　有室曰寝小寝谓高祖以下寝也王侯同大寝谓天
　子 始祖
诸侯大祖之寝也小祖高祖以下庙也王侯
　同大祖天 (第 18a 页)
始祖
诸侯大祖庙也两言于庙求神备 …… (第 18a 页)
　也周礼夏采以冕服复于大祖庙是也其小庙则祭
　仆复之其小寝大寝则𨽻仆复之注云小寝高祖以
　下庙之寝也 始祖
曰大寝四郊则夏采复之故云乘
　车建绥复于四郊此天子之事也诸侯复则小臣
　严陵方氏曰复必于寝庙者以人死 (第 18b 页)
礼记集说 卷二十八
　徙南岳之神于庐江霍山耳华山为西岳郭注云在

　弘农华阴县西南恒山为北岳郭注云在恒山上曲
　阳县西北每五年巡守而归从 始祖
下及于祢庙各
　用一牛故尧典云归格于艺祖用特祖既用特明知
　各用特也又洛诰云文王骍牛一武王骍牛一各用 (第 31a 页)
礼记集说 卷三十
　何氏(洵直/)曰案古者宫寝宗庙皆以孙居王父之处

　而不以子代父自 始祖
之后父曰昭子曰穆孙为昭
　曾孙为穆玄孙昆孙复为昭来孙仍孙复为穆谓之
　昭穆通于存亡居昭位者不可迁于穆 …… (第 33b 页)
　祖之庙而三谓之祖则一而大以昭穆媲焉则二而
　小一而大者无对故其位居中而不以昭穆居之且
　世世不毁二而小者有对故断自 始祖
之后父曰昭
　子曰穆至亲尽则迭迁后稷为周祖其子不窋曰昭
　其孙鞠陶曰穆周公为鲁祖其子伯禽曰昭其孙考 …… (第 40b 页)
　有八世景王之子恭王距襄王又七世而远鲁定公
　四年卫大夫祝鮀之言犹曰曹文之昭晋武之穆繇
　此论之昭常为昭穆常为穆虽百世无昜也 始祖
之
　位定则昭穆从而正始祖之位不定则昭穆从而不
　正汉以大上庙主瘗于陵园而悼皇考序于昭穆是
　高皇帝 …… (第 43a 页)
　其传邪呜呼惜哉然陆氏所定昭穆之次又与前说
　不同而张璪之议庶几近之读者更详考之则当知
　所择矣　或谓大夫不得祭 始祖
此天子诸侯之礼
　又云大夫自无大祖荅曰春秋如单氏尹氏王朝之
　大夫自上世至后世皆不变其初来姓号则必有 (第 51b 页)
礼记集说 卷三十一
　自后三年一祫五年一禘呜呼郑氏不知春秋固妄

　为此说后学又不察故为所惑也当春秋时诸侯僣
　乱无复礼制鲁之祭祀皆妄举也诸侯而郊上帝禘
　 始祖
罪也大夫而旅泰山舞八佾罪也春秋常事不
　书其书者皆悖礼乱常之事故书郊者九书禘者二
　与夫大事一有事二 …… (第 28b 页)
　也春秋之法所讥在祭则书其祭名不然则否书郊
　书望书禘则所讥在郊望与禘也若文公之祫则讥
　其短丧逆祀不在于祫故曰大事而已何者禘者以
　 始祖
之庙未足以尽追远尊先之义故推 (第 30b 页)
始祖
所自
　出之君而追祀之则谓之禘此天子祭名诸侯无禘
　礼鲁用之僣也若祫则毁庙未毁庙之主皆合食于
　大祖 (第 30b 页)
礼记集说 卷四十
　言以共寝庙之祀则荐新亦谓之祀也祭仆大丧复
　于小庙𨽻仆大丧复于小寝大寝小寝高祖以下之
　寝庙也大寝 始祖
之寝也复于庙则小庙而已于寝
　则及大寝者以庙严于寝故也(礼书/) (第 22a 页)
礼记集说 卷四十八
　爱慈母又何足怪也

曾子问曰诸侯旅见天子入门不得终礼废者几孔子
曰四请问之曰大庙火日食后之丧雨沾服失容则废
如诸侯皆在而日食则从天子救日各以其方色与其
兵大庙火则从天子救火不以方色与兵曾子问曰诸
侯相见揖让入门不得终礼废者几孔子曰六请问之
曰天子崩大庙火日食后夫人之丧雨沾服失容则废
　郑氏曰旅众也大庙 始祖
庙宗庙皆然主 (第 10b 页)
始祖
耳
　以方色与兵示奉时事有所讨也方色者东方衣青 …… (第 10b 页)
　南方衣赤西方衣白北方衣黑兵未闻也夫人君之
　夫人
　孔氏曰自此至未杀则废论行礼有故不得终之事
　公羊传云周公称大庙鲁之 始祖
也明诸国皆然郑
　注奉时事解各以其方色有所讨解与其兵也诸侯
　从天子救日为阴侵阳是君弱臣强之象欲助天 (第 11a 页)
礼记集说 卷六十四
　非是则不行货指物利指事诸侯有国而已故不敢

　祖天子大夫有家而已故不敢祖诸侯以其不敢祖
　天子故立 始祖
而有五庙之制以其不敢祖诸侯故
　立别子而有五宗之法
　马氏曰诸侯之僭由天子之微诸侯之见胁由大夫
　之 …… (第 20b 页)
　难为法也案异义公羊说存二王之后所以通夫三
　统之义左氏说周家封夏殷二王之后以为上公封
　黄帝尧舜之后谓之三恪郑云二王之后命使郊天
　祭其 始祖
受命之王自行其正朔服色恪者敬也敬
　其先圣而封其后
　唐天宝三恪二王后议曰三恪二王之义有三说焉 (第 21b 页)
礼记集说 卷六十六
　何其可知者无远近多少当尽祭之祖岂可不报盖
　根本所系虽远乌得无报郊祀后稷以配天周止知
　后稷是己之始祖己上不可知天则是万物之祖故
　祭天则以 始祖
配之虽庶人必祭及高祖比之天子 …… (第 3b 页)
　之事万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也此天

　子之事丧服传曰都邑之士则知尊祢矣学士大夫
　则知尊祖矣诸侯及太祖天子及其 始祖
之所自出
　祢本也祖亦本也太祖亦本也其 (第 5a 页)
始祖
之所自出亦
　本也郊之祭不言所以尚非所以也据社所以报本
　反始也
　延平周氏曰孝经曰郊祀后稷以配天宗 (第 5a 页)
礼记集说 卷八十一
　于己则非正亲其不在族中也宜矣

王者禘其祖之所自出以其祖配之而立四庙庶子王
亦如之
　郑氏曰禘大祭也 始祖
感天神灵而生祭天则以祖
　配之自外至者无主不止而立四庙者高祖以下与
　 (第 20b 页)
始祖
而五也世子有废疾不可立而庶子立其祭天
　立庙亦如世子之立也春秋时卫侯元有兄絷
　孔氏曰此一节论王者庶 …… (第 20b 页)
　之义禘谓夏正郊天自从也王者禘祭其先祖所从

　出之天若周之先祖出自灵威仰以祖配者以其先
　祖配祭所出之天也既有配天 始祖
之庙更立高祖
　以下四庙与 (第 21a 页)
始祖
而五也天位尊重庶子为王郊天
　祀五庙事事如适子嫌其不得故特明之郑注自外
　至者无主不止公羊宣三年传文 …… (第 21a 页)
　一句上有脱简耳文当曰诸侯及其大祖而立四庙
别子为祖继别为宗继祢者为小宗有五世而迁之宗

其继高祖者也
　郑氏曰别子者诸侯之庶子别为后世为 始祖
也谓
　之别子者公子不得祢先君继别者别子之世长子
　为其族人为宗所谓百世不迁之宗也继祢者别子
　庶子 …… (第 23b 页)
　孔氏曰自此至宗也一节并论尊祖敬宗之义诸侯

　适子之弟别于正适不得祢先君故称别子其子孙
　为卿大夫立此别子为 始祖
故云别子为祖别子之
　世世长子恒继别子与族人为百世不迁之大宗故
　云继别为宗也祢谓别子之庶子所生长子 (第 24a 页)
礼记集说 卷八十四
　相连皆说宗庙之事不得谓之祭天祭法载虞夏殷
　周禘礼所谓禘其祖之所自出盖禘郊祖宗并叙永
　世追祀而不废绝者也禘者帝王立 始祖
之庙犹谓
　未尽其追远尊先之义故又推寻 (第 3b 页)
始祖
所出之帝而
　追祀之以其祖配之者谓 (第 3b 页)
始祖
庙祭之便以 (第 3b 页)
始祖
　
配祭也此祭不兼群庙之主为其疏远而不敢亵狎
　故也其年数或每年或数年未可知也郑玄注祭法
　云禘谓配祭昊 …… (第 3b 页)
　横渠张氏曰禘其祖之所自出始受姓者也以其祖

　配之以 始祖
配也文武必以后稷后世必以文王配
　所出之祖无庙于太祖之庙禘之而已万物本乎天
　人本乎祖故以所出之祖配 …… (第 4b 页)
　下之重不可谓之父也如此则是尧养舜以为养子

　禅逊之事蔑然矣以 始祖
配天须在冬至冬至一阳
　始生万物之始祭用圆丘器用陶匏藁秸服大裘而
　祭宗祀九月万物之成父者我之所自生 …… (第 5b 页)
　新安朱氏曰禘之意最深长如祖考与自家身心未
　相辽绝祭祀之理亦自易理会至如郊天祀地犹有
　天地之显然者不敢不尽其心至祭其 始祖
己自大
　段阔远难尽其感格之道今又推 (第 6b 页)
始祖
之所自出
　而祀之苟非察理之精微诚意之极至安能与于此 …… (第 6b 页)
　主位东向配位南向故拜即望西今既一列皆南向
　到拜时亦却望西
　长乐陈氏曰祀先之礼自祢而祖自祖而推之以及
　 始祖
其礼已备矣而禘之祭又 (第 7a 页)
始祖
之所自出而
　以 (第 7a 页)
始祖
配之也夫报本追远而至于及 (第 7a 页)
始祖
之 …… (第 7a 页)
　严陵方氏曰仪礼曰禽兽知母而不知父野人曰父
　母何算焉都邑之士则知尊祢矣大夫及学士则知
　尊祖矣诸侯及其太祖天子及其 始祖
之所出禘则
　及 (第 11a 页)
始祖
之所自出矣故礼不王不禘盖德愈隆而
　孝愈广位愈尊而祭愈远故也此禘也或谓之间祀
　或谓之追享或谓之大祭 …… (第 11a 页)
　待祫然后及之故曰干祫及其高祖祫人君所行之
　祭也非人臣之常礼也特人君非常之赐而已
　建安真氏曰祭祀之礼远及于 始祖
之自出毋乃太
　远乎盖万物本乎天人本乎祖我之有此身出于父
　母也父母又出于祖祖又出于 (第 12b 页)
始祖
始祖又出于厥 (第 12b 页)
　建安真氏曰祭祀之礼远及于始祖之自出毋乃太
　远乎盖万物本乎天人本乎祖我之有此身出于父
　母也父母又出于祖祖又出于始祖 始祖
又出于厥 (第 12b 页)
　初得姓受氏之祖虽年代悠远如自根而干自干而
　枝其本则一而已矣故必推 始祖
之所自出而祭之
　则报本反始之义无不尽矣若非仁孝诚敬之极至
　岂有知此礼而行之乎盖凡人于世之近者如考 …… (第 13a 页)
　祫诸侯之事也大夫既不得祫然有大功见察于天
　子则视诸侯上达而祫其毁主以类推之诸侯有功
　见察于天子则得视天子上达而禘其 始祖
亦体之
　所通欤
　新安王氏曰记大传者首言礼一字明所记者礼之
　旧典非汉儒臆说也郑康成以来皆言不王不 (第 14a 页)